Народився 9 січня в містечку Євлах Елізаветпольской губернії (нині Азербайджан). По батькові його родовід йде в російське духовенство, мати ж, Саломія, походила з стародавнього і знатного вірменського роду Сапарова / Сапарьян [1]. Флоренський дуже рано виявив виняткові математичні здібності і після закінчення гімназії в Тіфлісі вступив на математичне відділення Московського університету. Виховувався поза релігійної традиції, але в юності під впливом статей Льва Толстого відчув інтерес до християнства. У студентські роки захопився вченням Володимира Соловйова і архімандрита Серапіона (Машкіна). Після закінчення університету він не прийняв пропозиції залишитися при університеті для занять з математики, а вступив до Московської духовної академії.
Ще в роки студентства його інтереси охоплюють філософію, релігію, мистецтво, фольклор.Він входить до кола молодих учасників символічного руху, зав'язує дружбу з Андрієм Білим, і першими його творчими дослідами стають статті у символістських журналах «Новий Шлях» і «Ваги», де він прагне впроваджувати математичні поняття в філософську проблематику.
У роки навчання в Духовній Академії у нього виникає задум капітального твору, його майбутньої книги «Стовп і утвердження істини», більшу частину якої він завершує до кінця навчання.
1908 рік - після закінчення Академії залишається в ній викладачем філософських дисциплін, а в 1911 році приймає священство і в 1912 році призначається редактором академічного журналу «Богословський вісник».
«Стовп і утвердження істини»
Повний і остаточний текст його книги «Стовп і утвердження істини» з'являється в 1914 році.Книга складається з філософської листування з одним по келії. З'ясовується головний філософське питання про правду. В дусі ще не виникла лінгвістичної філософії Флоренський звертається до семантиці слова «Істина» і зводить його до литовської «естіна» від кореня «є» чи по-німецьки «іст», тобто від дієслова існування. Звідси перехід до досвідченого богопізнання, що грунтується не на логіці і мисленні, а на самого життя. І не просто життя, а вічного життя, оскільки тільки вічне має статус істинності. Епіграф до цієї праці слова А. Бергсона: «Життя! Не намагайся пізнати себе ».
Революційні роки
Філософи Павло Флоренський і Сергій Булгаков. Михайло Нестеров, (1917)
Події Революції сприймає як живий апокаліпсис і в цьому сенсі метафізично вітає, але філософськи і політично все більше схиляється до теократичний монархізму. Зближається з Василем Розановим і стає його духівником, вимагаючи зречення від всіх єретичних праць. Намагається переконати владу, що Троїце-Сергієва лавра - найбільша духовна цінність і не може зберегтися як мертвий музей. На Флоренського надходять доноси, викривають його у створенні монархічного гуртка.
1918 рік - Духовна Академія переносить свою роботу до Москви, а потім закривається. У 1921 році закривається і Сергієво-Посадський храм, де Флоренський служив священиком.У роки з 1916 по 1925 Флоренський пише ряд релігійно-філософських робіт, включаючи «Нариси філософії культу» (1918), «Іконостас» (1922), працює над своїми спогадами. Тепер він намагається врятувати і зберегти православні цінності під виглядом дослідження перспективи ікон. Йому вдається зробити головне відкриття свого життя містичну зворотну перспективу [2]. Поряд з цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також в галузі техніки та матеріалознавства.
Наукова діяльність
1921 - він працює в системі Главенерго, беручи участь в ГОЕЛРО, а в 1924 році випускає в світ велику монографію про діелектриках. Його наукову діяльність підтримує Лев Троцький, заскочили одного разу в інститут з візитом ревізії і підтримки, що, можливо, в майбутньому відіграло в долі Флоренського фатальну роль. Інший напрямок його діяльності в цей період - мистецтвознавство і музейна робота. Одночасно Флоренський працює в Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і пише ряд робіт з давньоруському мистецтва.
У 1922 році він видає за свій рахунок свій науково-філософська праця «уявність в геометрії».
Переслідування і загибель
1928 рік - влітку його засилають в Нижній Новгород, але в тому ж році, за клопотанням Є. П. Пєшкова, повертають із заслання. Мав можливість емігрувати до Праги, але вирішив залишитися в Росії.
На початку 1930-х років проти нього розв'язується кампанія в радянській пресі зі статтями погромного і доносітельского характеру. 26 лютого 1933 послідував арешт і через 5 місяців, 26 липня, - засудження на 10 років ув'язнення. З 1934 року Флоренський містився у Соловецькому таборі.
25 листопада 1937 особливою трійкою НКВС Ленінградської області він був засуджений до вищої міри покарання і розстріляний. Похований в загальній могилі в Левашовській пустки.
Цитати
Я навчився благодушність, коли твердо дізнався, що життя і кожного з нас, і народів, і людства ведеться Благо Волею, так що не слід турбуватися ні про що, крім завдань сьогоднішнього дня.
Флоренский - Паскаль нашого часу ... (Василь Розанов)
«Уявність в геометрії»
Посилаючись на «Божественну комедію» Данте, Флоренський виступає проти геліоцентричної системи Коперника. Інтерпретує досвід Майкельсона - Морлі як доказ нерухомості Землі. Оголошує «горезвісний досвід Фуко» принципово бездоказовим.Коментуючи спеціальну теорію відносності А. Ейнштейна, Флоренський доходить висновку, що за межею швидкості світла починається нефізичних «той світ». Цей потойбічний світ уявних величин дає опис вищої вічної реальності. Виходячи з геоцентричної системи, Флоренський розраховує відстань до цього світу як відстань, при якому тіло, що обертається навколо Землі за один день, буде рухатися зі швидкістю світла. Інтерес до космологічної моделі давнину є однією з характерних особливостей сучасної Флоренського історичної науки, велика увага приділяється морфології простору-часу первісних культур, Античності і Середніх віків.
Антисемітизм
1913 рік - в Києві проходить процес Бейліса за звинуваченням єврея Менахема Менделя Бейліса в ритуальному вбивстві 13-річного учня Києво-Софійського духовного училища Андрія Ющинського. Не сумніваючись в існуванні практики ритуальних убивств у євреїв [3], Флоренський направляє В. В. Розанова для анонімної публікації статті «Проф. Д. А. Хвольсона про ритуальні вбивства »та« юдеї і доля християн ». В. В. Розанов включає обидві статті до книги «Нюхові і дотикове ставлення євреїв до крові» у вигляді додатку.
Богослов'я
Флоренський стояв на більш яскраво виражених імяславскіх позиціях, ніж, наприклад, ієросхимонах Антоній (Булатович) [джерело не вказано 249 днів]. Флоренський висловлювався в тому сенсі, що ім'я Боже є Сам Бог разом зі звуками і буквами цього імені. Крім того, Флоренський приділяв велику увагу магічної природі слова та імені.
